São
Salvos Todos os Filhos dos Crentes?
Prof.
Hanko
Pergunta:
"O Prof. Hanko escreveu: "No campo da missão, quando os pais
são convertidos, seus filhos também são salvos
..." Soa como
se todas as crianças de todos os crentes são necessariamente salvas.
No que diz respeito às passagens da Bíblia que cita, eu prefiro pensar
que é uma promessa aos pais crentes, mas não uma garantia,
certo?
Mas porque
é uma promessa,
não garantia? É por causa do capítulo
11
de Romanos, onde ele diz que também na linha da aliança nem todos
serão salvos? Assim que nós sabemos que, embora seja uma promessa de
que alguns filhos de crentes serão salvos, não serão todas as crianças."
A
questão não é de todo incomum. Descobri ao longo dos anos que a visão
bíblica da aliança quase sempre provoca a mesma ou semelhante pergunta.
A
pergunta cita-me com precisão e tem razão quando diz mais tarde em seu
e-mail: "É claro que ele não significa que todas as crianças
nascidas de crentes são salvas." Não é verdade, porém, que a
promessa divina não é uma garantia. A promessa do homem pode não ser
uma garantia, mas a promessa de Deus é (cf. Heb. 6:13-20). O que Ele
promete, Ele fará.
Como
é possível dizer
que Deus promete salvar os crentes e seus filhos, e ainda assim não
salvar todas elas? Primeiro, note que eu citei a própria Escritura.
Quando Deus estabeleceu a Sua aliança com Abraão, Ele não disse que
iria estabelecer a Sua aliança com Abraão e algumas de suas sementes.
Deus disse: "E estabelecerei a minha aliança entre mim e ti e a
tua descendência depois de ti em suas gerações, por aliança perpétua,
para te ser a ti por Deus, e à tua descendência depois de ti" (Gn .
17:7).
Quando
Pedro se dirige à multidão ansiosa, que o tinha ouvido pregar no dia
de Pentecostes, ordenou-lhes que se arrependessem, "Porque a
promessa vos diz respeito a vós, a vossos filhos, e a todos os que estão
longe, a tantos quantos Deus nosso Senhor chamar"
(Atos 2:39).
Pedro não diz, "alguns de vossos filhos." Ele simplesmente
diz, "e vossos filhos." Promessa de Deus é a garantia de
salvação, e assim a salvação é prometida aos crentes e seus filhos.
No entanto, a promessa é limitada por esta expressão: "a tantos
quantos o Senhor nosso Deus chamar,"
referindo-se ao chamado eficaz
de Deus para Seus eleitos.
Nunca
nas Escrituras Deus diz que as promessas de salvação para os crentes e
todos os seus filhos. Ele fala de "crianças" em geral, e
"gerações" em geral. Que essas expressões significam que
Deus promete a salvação a todos os nossos filhos é um pressuposto
injustificado, contrário à Sua Palavra. A leitora aponta justamente
para Romanos 11, além de minha referência em Romanos 9 no último
artigo da News . A história da nação de
Israel
em si não é apenas um testemunho de que Deus não salva toda a descendência
dos crentes, mas também que a maioria dos filhos de crentes não é
salva (cf. Isa. 1:8-9).
Há
muitos que sustentam que a promessa, feita especialmente no batismo,
significa que Deus dá a Sua promessa a todas as crianças batizadas,
mas a promessa é condicional e não será concedido a qualquer um que não
cumprir a condição. E a promessa pregada sobre o campo missionário
também é dada a todos os que ouvem, pois, segundo dizem, o evangelho
é uma bem-intencionada, oferta condicional. Mas a teologia condicional
é a teologia arminiana!
Nós
falamos exactamente da mesma forma que a Escritura fala em nossa língua
normal do dia-a-dia. Um agricultor está saindo ao seu campo para a
colheita, como se diz, mas há ervas daninhas no campo. Será que ele
colhe as ervas daninhas? Ele diz: "Eu estou indo para colher um
pouco do que está crescendo no mmeu campo?" Não! Ele olha para o
campo do ponto de vista da sua finalidade. Seu propósito não é
plantar e colher os espinhos e abrolhos, apesar de serem "colhidos ,"
juntamente com o grão. Seu propósito é o seu cultivo.
Deus
sempre trata com os homens, e especialmente seu povo da aliança,
organicamente. Em João 15, a planta inteira de pessoas que professam
Deus é chamada de vinha, mas alguns ramos são cortados porque não
produzem frutos (cf. Ps. 80, Isa. 5). Nos profetas, Deus chama até
mesmo ao Israel
apóstata "meu povo." Ele se dirige à nação como
um todo. Ele condena-os rispido e irado por seus pecados e lhes fala do
juízo que se aproxima do cativeiro. Mas Ele também vem para a nação como
um todo, com preciosas promessas de renovação, libertação e
felicidade. Como Deus pode fazer isso? Como Ele pode abordar toda a nação
como
"meu povo" e falar tanto do juízo como
da salvação? Como
pode um agricultor falar de seu campo como
um campo de trigo quando ele está cheio de ervas daninhas?
Quando
Deus se dirige à nação de Israel
(e Igreja de todos os tempos) graciosamente, Ele está vendo-a da
perspectiva da eleição em Cristo. Deus deseja reunir e glorificar Sua
igreja eleita. É por isso que as parábolas do joio no campo e na rede
de peixes que reúne peixe bom e mau, nos dizem que o trigo e o joio não
são separados até o fim do mundo e que os peixes ruins são jogados
nas margens da eternidade.
Na
pregação (assim como
no batismo, que é um sinal e selo que confirma a verdade do evangelho),
o comando de arrepender e crer em Cristo é para todos que a ouvem. Esse
comando coloca todos diante da demanda de arrepender-se do pecado -
igualmente a eleitos e réprobos. A promessa que sempre é proclamada na
pregação é esta: "Todos os que crêem em Cristo são
salvos." Todos ouvem isso —eleitos e réprobos igualmente. Mas a
promessa é apenas para, ou para o benefício dos crentes, isto é, dos
eleitos.
Deus
usa
esse evangelho para trazer os eleitos para a salvação, porque a
chamada externa do evangelho é acompanhada pela chamada eficaz. Os
outros são endurecidos em seus pecados e tornam-se maduros para o juízo,
pois eles não podem e não obedecem à ordem de se arrependerem e
crerem em Cristo. Assim, o propósito de Deus é realizado: Seu propósito
de salvação de Sua Igreja, eleita, e seu juízo sobre os réprobos por
toda a sua maldade.
Devemos
aprender a pensar em termos de organismo. Deus sempre trata desta
maneira com os homens. O Arminianismo é individualista: é cada um por
si. É só uma questão de relação do indivíduo com Deus. É,
obviamente, verdade que cada homem deve prestar contas diante de Deus
por seus próprios atos, mas ele também vive em união orgânica com os
seus
santos
companheiros, sua família e sua nação. Na base de todos esses
relacionamentos, Deus julga-o.
Por
último, mas não menos importante, o julgamento de Deus sobre os ímpios
serve a salvação dos eleitos, pois "Sião será remida com juízo"
(Isa .
1:27). A Palavra de Deus em Hebreus 6:7-8 é cumprida: "Porque
a terra que embebe a chuva, que muitas vezes cai sobre ela, e produz
erva proveitosa para aqueles por quem é lavrada, recebe a bênção de
Deus; Mas a que produz espinhos e abrolhos, é reprovada, e perto está
da maldição; o seu fim é ser queimada."
Deus
salva seus eleitos fora do organismo da raça humana que caiu em Adão
para fazer um novo organismo, Igreja, em Cristo, o segundo Adão.
(Título
Original: "Are All the Children of Believers Saved?")
Para
material
Reformado adicional em Português, por favor, clique aqui. |
|
