Герман Хоуксема

Важность темы данного памфлета – Благовестия  (на греческом языке – Евангелия), должна быть очевидной для любого человека, знакомого с Писанием. И тема эта важна не только потому, что всегда было и остается немало заблуждений насчет вопроса, что есть Евангелие, и как его необходимо проповедовать. Тема эта важна сама по себе. Достаточно лишь несколько цитат из Писания, чтобы это доказать. В Библии очень много, прямо или косвенно говорится о Евангелии. Писание называет его «благовестием Божьим» (Рим. 1:1; II Кор. 11:7; I Фес. 2:8-9; I Пет. 4:17). Это – Божье Евангелие, не наше. Он - его Автор. Он его замыслил, Он осуществил его, и Он его возвещает. Соответственно, если мы хотим благовествовать, то для нас первоочередная задача – это постараться научиться, узнать у Него, какова суть Евангелия, каково его содержание и, наконец, как его следует возвещать.

Говоря о содержании, Писание называет его благовестием о Сыне Божьем (Рим. 1:3, 9; Марк. 1:1).Таким образом в Благой Вести, Бог возвещает нечто о Сыне Своем единородном, а потому мы должны быть внимательны, как бы в своей проповеди не исказить образ Сына. Евангелие, так же называется в Писании «благовествованием Христовым», или благой вестью «о Иисусе Христе», о помазанном Спасителе (Рим. 15:19; I Кор. 9:12; II Кор. 2:12; 9:13; 10:14; Гал. 1:17). Оно также называется «славным благовестием блаженного Бога» (I Тим.1:11) и потому наша проповедь не должна затемнять или смазывать образ этой славы. Слава же Христова сияет в Евангелии и потому должна возвещаться (II Кор. 4:4). Евангелие также называется Евангелием Царства (Матф. 4:23; 9:35; 24:14), поэтому о Царстве этом, о его замысле, происхождении, осуществлении и грядущем наступлении, следует правильно возвещать всякий раз, когда проповедуется Благая Весть. Остальные же описания Евангелия, такие как: «Евангелие благодати Божией» (Деян. 20:24), «благовествование  вашего спасения» (Еф. 1:13), и «благовествование мира» (Еф. 6:15), еще более служат, чтобы запечатлить в умах наших тот факт, что имеющий дело с Евангелием, имеет дело с чем-то столь божественным, драгоценным, славным, святым по происхождению и содержанию, что можно легко замарать, запачкать небрежным обхождением. Помня же, что на Церкви Иисуса Христа во все времена, лежит священная обязанность проповедовать Евангелие,  Благовествование Божье, о сыне Его, о Христе, о Царстве, о благодати и спасении, о славе Божьей во Христе, всякой твари, по повелению оставленному ей Самим Господом; и памятуя о том, что во все времена, и особенно в наше с вами время, повсюду много самозванных благовестников, продающих Евангелие, как самый дешевый товар на рынке, вы с готовностью согласитесь, что тема наша воистину важна.

По этим причинам, я предлагаю вниманию читателя следующий материал:

Евангелие

I. Его суть

II. Его содержание

III. Его осуществление в истории

IV. Его правильное возвещение

Его идея

Писание часто употребляет два слова, которые столь же тесно связаны по значению, сколько близки по звучанию, на языке древнегреческого оригинала. Эти два слова – еспангелиа и евангелион. Первое слово означает «обетование», второе, переведено в нашей Библии, как – «евангелие», или «благовестие». То, что эти два слова тесно связаны между собой по смыслу, очевидно из их частого употребления вместе, в наших вероучительных документах. Например, часто используется фраза «обетование Евангелия». Так подчеркивается тот факт, что Евангелие содержит обетование.

Но эта близкая взаимосвязь между обещанием и евангелием станет еще более очевидной и предстанет в несколько другом свете, если мы обратимся к Писанию. Исследуя Слово Божье, мы обнаружим, что Евангелие, главным образом есть Евангелие обетования. Об этом прямо упоминается в Послании к Галатам, 3-й главе, и в книге Деяний 13:32. В первом из этих отрывков мы читаем: «И Писание, провидя, что Бог верою оправдает язычников, предвозвестило (буквально: «заранее благовестило») Аврааму: в тебе благословятся все народы» (Гал. 3:8). Заметьте, что слова Божьи к Аврааму в последней части стиха являются обещанием (или обетованием).

Итак, согласно этому отрывку, когда Аврааму давалось обещание, ему возвещалось Евангелие. Евангелие и обетование отождествляются настолько, что Божье обещание Аврааму называется благовестием, в Деяниях 13:32, где говорится: «И мы благовествуем (или «проповедуем Евангелие» {евангелидзомета}) вам, что обетование, данное отцам, Бог исполнил нам, детям их, воскресив Иисуса». Должно быть очевидным, что обетование, «данное отцам и исполненное детям» - то же самое обетование, что упоминается в Галатам 3.  И так же очевидно, что здесь, как и в предыдущем отрывке, апостол говорит о возвещении обетования, как о благовестии или проповеди Евангелия. Таким образом, Евангелие, главным образом, по своей сути является Евангелием обетования и к рассмотрению этого обетования мы должны привлечь ваше внимание, чтобы изъяснить Благовестие, согласно Святому Писанию.

Очень часто в Библии говорится об обетовании. Иногда, Писание говорит об обетовании во множественном числе, чтобы лучше выразить богатства наследия, но чаще, об обетовании говорится в единственном числе, и это для того, чтобы подчеркнуть единство и неизменность обетования, ибо это всегда одно и то же обещание. Это то самое обещание, которое было дано Авелю, Еноху и Ною, Аврааму, Исааку и Иакову. Ибо, упомянув этих святых ветхозаветного периода, засвидетельствовав об их жизни и смерти (или восхищении при жизни) по вере, одиннадцатая глава Послания к Евреям говорит нам: «Все сии умерли в вере, не получив обетований, а только издали видели оные, и радовались, и говорили о себе, что они странники и пришельцы на земле» (ст. 13). После же того, как далее в этой главе, апостол рассмотрит жизнь и подвиг веры многих других из великого облака свидетелей, он подводит итог, имея их всех в виду: «И все сии, свидетельствованные в вере, не получили обещанного» (ст. 39).

Из этих отрывков, очевидно, что во все времена ветхозаветного периода, было одно обещание, данное святым, которое они принимали верою, и уповая на которое, они жили и умирали. Ради него они желали быть странниками и пришельцами на земле, переносить голод, ссылку, поругания и побои, а также узы и темницу. Многие были побиваемы камнями, перепиливаемы, подвергаемы пытке, умирали от меча, скитались в милотях и козьих кожах, терпя недостатки, скорби, озлобления. А в силе веры их, в их терпении в перенесении всей тяжести их страданий, мы видим отражение красоты и богатства наследия обещанного, которым они обладали и видели, как бы издали. 3-я глава Послания к Галатам, является классическим описанием сути этого обещания. Там подчеркивается, что обетования были даны Аврааму и семени его, и что семя (потомство) его, главным образом, и в первую очередь, есть Христос (ст. 16). Ясно, что Христос, Семя, в Котором исполнилось обетование, есть в то же время и главный получатель обетования. Писание свидетельствует, что закон, явившийся спустя четыреста тридцать лет [после обетования], не отменяет [его] так, чтобы обетование потеряло силу (ст. 17); и что Бог даровал наследие Аврааму по обетованию (ст. 18). Писание заключает, что если мы Христовы, значит мы – дети (семя) Аврамовы и по обетованию наследники (ст. 29).

Что же касается содержания этого обетования, Писание называет его обещанием [излить] Святого Духа, Которого Христос  принял от Отца (Деян. 2:33), на тех, что принадлежат Ему чрез веру (Гал. 3:14); обетованием жизни (I Тим. 4:8; II Тим. 1:1); обетованием вечной жизни (I Иоан. 2:25); обетованием пришествия Христова (II Пет. 3:4); обетованием вхождения в покой Его (Евр. 4:1); обетованием дать наследовать мир (Рим. 4:13); обетованием воздвигнуть Израилю Спасителя Иисуса (Деян. 13:23). Поэтому, Писание также говорит о Духе, как об обетованном Духе (Eф. 1:13); о детях по обетованию, то есть о детях, что рождаются в поколениях родов обетования, силою обетования, согласно обетованию и на ком почиет обетование (Рим. 9:8). Писание определенно указывает нам наследников обетования, и сонаследников обетования, ибо не всем дано обетование (Евр. 6:17; 11:9, и т.д.). И в начале нового домостроительства, Писание возвещает: «Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовет Господь Бог наш» (Деян. 2:39).

А сейчас, для нас очень важно чтобы мы ясно понимали природу обетования. Это совсем не одно и то же, что предложение. В предложении, сторона, которая его делает, выражает свое желание сделать что-то или даровать что-то тому, кому делается предложение, однако фактическая реализация этого предложения зависит от готовности, желания второй стороны, принять предложение.  Но не так действует обещание. Обещание – это заявление, письменное или устное, которое обязывает [обещающую] сторону, выполнить обещанное. Это обязательство не зависит, от какого либо долга или обязательства со стороны того, кому дано обещание. Обещание, таким образом, подразумевает объявление определенного блага, вместе с заверением, что обещанное благо, будет исполнено для того, кому дается это обещание.

Эта надежность (непреложность) обещания, в Писании, подчеркивается тем фактом, что Бог дает обетование. Бог задумал обетование; Он исполняет обещанное, Он возвещает обещание. Все это подразумевает, что, во-первых, обетование не может зависеть от обстоятельств, ибо Бог есть Бог – замысел Его, конечно же, не может зависеть от воли творения. Во-вторых, это означает, что обетование так же верно и истинно, как и Бог неизменен. Он непременно исполнит обещанное. Ибо когда Он связывает Себя обещанием что-то сделать или даровать, Он связывает Себя Самим Собой, Своею верностью и прочими совершенствами, чтобы непременно исполнить обетование тем, кому оно даровано, ибо Он не может отвергнуть Себя.

Эта природа обетования, по необходимости подразумевает наличие предопределенных получателей обетования.  Предложение, которое зависит от согласия и готовности второй стороны принять его, может быть неопределенно-общим (кому бы то ни было, кто готов принять предложенное); но обетование, связывающее, обетующую сторону, и непреложное в своем осуществлении, требует предопределенных наследников. И так дело и обстоит в Писании. Ибо воистину обетование, во-первых, дано Христу, затем, через Него, семени Авраама, детям по обетованию, тем, кто наречен наследниками и сонаследниками обетования. А что такова природа обетования, Писание ясно свидетельствует. Ибо мы читаем в Послании к Евреям 6:13-14,17: «Бог, давая обетование Аврааму, как не мог никем высшим клясться, клялся Самим Собою, говоря: истинно благословляя благословлю тебя и размножая размножу тебя ... Посему и Бог, желая преимущественнее показать наследникам обетования непреложность Своей воли, употребил в посредство клятву». Для наследников обетования, обетование незыблемо верно, потому что оно укоренено в непреложном намерении Всевышнего!

Идея же благовествования в том, что это - радостная весть об этом обетовании Божьем. «Радостная весть о добрых событиях», есть значение слова евангелион. Весть эта является радостной по двум причинам. Во-первых, по причине нынешних скорбей наследников обетования.  Ибо они еще в мире этом, а в этом мире, они подвластны влиянию греха, тления, страдания и смерти. Они еще испытывают печали, горе, лишения и всевозможные скорби по плоти. Они воздыхают и стонут от переносимых скорбей. Во-вторых, Евангелие - весть радостная для них, по причине неизреченной славы наследия, которое им обещано. Ибо наследникам обетования обещано не такое избавление от греха и смерти, которое бы просто восстанавливало человека в его прежнем состоянии и положении, а такое великое спасение, что переполняет их сердца, неизреченной радостью славного упования, радостью, которая никогда не приходила на сердце человеку.

Вполне объяснимо, что эта радостная весть может придти только от Того, Кто является ее Автором, то есть от Бога. Он возвещает обетование. Он благовествует. Радостная Весть о том, чего не видел глаз, чего не слышало ухо, и что не приходило на сердце человеку, может придти только через откровение. Однако это откровение Божье, это божественное возвещение Евангелия всегда осуществляется через людей. Поэтому, благовествующий, имеет власть возвещать, во имя Божье, радостную весть об обетовании, о непреложности его исполнения, об обильных благословениях его, об осуществлении обетования в истории. На протяжении всей истории мира, по свету странствуют наследники обетования.  Они знают обетование. Они ждут и томятся в ожидании его пришествия. Они ищут узнать о его содержание и близости. А тот, кто даст им ответы на запросы их сердца и принесет радостные вести об обещании, и является проповедующим Евангелие.

Его содержание

Вышесказанное, очевидно, также определяет содержание Благовестия Божия. Если Евангелие является радостной вестью об обещании, о заверении, данном Божьим детям Авраамовым, наследникам обетования, в том, что Он совершит для них благо и даст им славное наследие,  то из этого следует, что содержание Благой Вести есть содержание обетования. По этой причине, всякий, говорящий о чем-либо другом (о чем угодно), вместо, возвещения преизобильной славы благословения обетования, проповедует не Евангелие Божие, а философию человеческую. Так же и всякий, кто пытается превратить твердое обетование в неуверенное и условное предложение, искажает обетование Божье и Евангелие обещания. В конце концов, так и должно быть в отношении обетования, что всякий, кто преподносит Евангелие людям, таким образом, что обетование Божье якобы предназначается для всех людей поголовно (или потенциально для всех), проповедует не Евангелие Божье, а несет иное благовествование, которое впрочем не есть иное и таковой делает Бога лжецом. Но Бог исполняет Свое обетование только для тех, кому Он предназначил это обетование, то есть семени Аврамову, наследникам по избранию благодати.

Содержанием же обетования, по Писанию, является Сам  Христос со всеми богатствами Его искупительных благословений. Ибо в этом обещание, что Бог воздвигнет Спасителя из семени Давидова, и что это Семя Давидово, понесет грехи Своего народа, и что Бог воскресит Его из смерти и даст Ему славу, возведет Его на престол отца Его Давида, и даст Ему концы земли в наследие. Он есть обетованное Семя. Таким образом, обетование, по Писанию, подразумевает  твердое заверение о праведности и мире, о прощении и усыновлении, об избавлении и освящении, о вечной жизни и славе, о наследии чистом, нетленном и неувядаемом. Это означает, что Христос и все кто Его и в Нем, наследуют мир, новое, небесное царство и пребудут с Богом в Его небесной скинии вечно.

По этой причине, обетование также подразумевает дар Святого Духа, во-первых Христу, затем также и тем, кто принадлежит Ему, чтобы Духом реализовались все благословения в церкви. Ибо ошибкой было бы представить дело так, что Бог будто просто обещал объективные благословения спасения семени Аврамову или даже всем людям без исключения, при условии, что они это примут. Так что от их согласия зависит, реализуется это обетование или нет. Но, согласно Писанию, дар Духа святого, является составной частью обетования. В этом – Божье обетование, что Он изольет от Духа на всякую плоть. И Духом Святым, Он действенно совершает искупление Христово в сердцах всех людей Своих, через возрождение, призвание, оправдание, освящение, терпение в уповании и прославлении. Духом они переводятся из тьмы в свет, и Духом они соблюдаются через веру ко спасению, которое откроется в последнее время. И все это входит в обетование, то есть, в позитивное заверение со стороны Бога, в том, что Он непременно дарует эти блага спасительного благословения, всем Своим людям.

Это обетование и является содержанием Благой Вести. Это Божье Евангелие, коему Он – Автор, и которое Он возвещает. Тол